• Existential
    Meaning in English: Relating to existence, especially human existence; often used to describe a situation that threatens the very existence of something.
    Meaning in Urdu: وجودی، جو بقاء سے متعلق ہو

  • Mitigate
    Meaning in English: To make less severe, serious, or painful.
    Meaning in Urdu: کمی کرنا، کمزور کرنا

  • Proliferating
    Meaning in English: Rapidly increasing in number or spreading.
    Meaning in Urdu: تیزی سے پھیلنا یا بڑھنا

  • Stewardship
    Meaning in English: The responsible management and care of something, especially the environment.
    Meaning in Urdu: نگران یا محافظ ہونے کی حیثیت

  • Hima
    Meaning in English: An Arabic term referring to a protected area or sanctuary; in this context, it means conservation of natural resources and biodiversity.
    Meaning in Urdu: حیما، قدرتی وسائل اور حیاتیاتی تنوع کا تحفظ

  • Corollary
    Meaning in English: A direct or natural consequence or result.
    Meaning in Urdu: نتیجہ، لازمی نتیجہ

  • Perils
    Meaning in English: Serious and immediate dangers.
    Meaning in Urdu: خطرات، نقصانات

  • Conservation
    Meaning in English: The act of preserving, protecting, or restoring something, especially the environment or natural resources.
    Meaning in Urdu: تحفظ، بچاؤ

  • Sustainability
    Meaning in English: The ability to maintain or continue a process or situation over the long term without depleting resources or causing harm to the environment.
    Meaning in Urdu: پائیداری، مستقل مزاجی

  • Consensus
    Meaning in English: General agreement among a group of people.
    Meaning in Urdu: اتفاقِ رائے، متفقہ رائے

IT is no secret that Pakistan faces an existential climate change crisis. Currently ranked fifth in the Global Climate Risk Index, we are at severe risk of exposure to extreme temperatures and climate-related disasters. The destructive floods of 2022 — which affected 33 million people and caused economic losses amounting to more than $15 billion — serve as a warning of what the future might hold.

In such a state of affairs, how can one persuade the people of Pakistan to mitigate environmental degradation? Interestingly, one plausible answer lies in religion, particularly Islam. This, in simple terms, would mean proliferating a scheme of ideas based on the Quran and Sunnah aimed at the conservation of the environment.

Often dubbed as Islamic environmentalism, this idea can be traced back to a series of lectures delivered by the Iranian philosopher Seyyed Hossein Nasr in 1968 at the University of Chicago. Nasr employed the Sufi concept of unity of the universe to argue that all created beings are interconnected, therefore humans owe a duty to the environment, as much as they do to their fellow men. If humans do not live up to this duty, then society will face moral degradation and crises as a direct corollary of our actions. As the Quran states, “Corruption has appeared throughout the land and sea by [reason of] what the hands of people have earned so He may let them taste part of [the consequence of] what they have done that perhaps they will return [to righteousness]” (30:41).

Recently, through its judgment in Amer Ishaq and others v. Province of KPK, pertaining to air pollution caused by stone crushers in Khyber Pakhtunkhwa, the Supreme Court has placed special emphasis on Islamic environmentalism. The court — while referring to Hossein Nasr’s work — has explored the idea on the basis of six fundamental principles: 1) Tawhid, that Allah is the Creator of all and hence all the created are interconnected. 2) Stewardship, that man, as the khalifa, must adopt a responsible attitude towards managing natural resources. 3) Balance, that the natural balance or meezan of Earth shall not be interfered with. 4) Avoiding waste, that Islam advocates the idea of moderation, especially in relation to consumption; the Quran commands,”O Children of Adam! … Eat and drink, but do not waste. Surely, He does not like the wasteful” (7:31). 5) Justice, that climate change hurts the poor the most even though they may have contributed the least. 6) Hima, that natural resources and biodiversity shall be conserved.

Ideas based on Quran & Sunnah aimed at conservation can be promoted.

In countries across the globe, Islamic environmentalism is being used for community engagement to deal with climate-related issues. In Zanzibar, for years fishermen used to dynamite coral reefs to catch fish. Despite successive attempts, the World Wildlife Fund was unable to persuade them otherwise. Eventually, Fazlun Khaled, founder of the Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences (IFEES), was brought in. Khaled dealt with dynamite fishing by engaging local fishermen, imams, and political leaders in community workshops. Khaled emphasised — much like Nasr — that all of creation is connected, therefore harm incurred to one part of it necessarily effects the others. This proved to be a hugely successful exercise, and the use of dynamite fishing plummeted.

Similarly, the African Muslim Environment Network is playing an active role in dealing with the perils of climate change. It utilises zakat and other charities’ money to spread envir­o­nmental educ­­ation and fin­a­nce sustainable ventures. Mal­aysia also provides a practical example of Islamic environmentalism, where more than 400 mosques have joined hands to counter poaching and promote the conservation of turtles. In 2015, the IFEES launched the Islamic Declaration on Global Climate Change, aimed at educating Muslims across the world about the harmful impacts of climate change. The declaration stressed the moral and religious duty of all Muslims to adopt sustainable practices to counter climate change.

In order to mitigate damage and promote sustainability, the government must draw from these examples and employ Islam as the basis for wider community engagement on the environment. As a deeply religious country, the people of Pakistan will be more receptive to the idea of environmental conservation as a religious duty.

Stakeholders from across the board — academic experts, religious scholars, and socio-political leaders — must come together to form a consensus against environmental degradation. As one fisherman from Zanzibar put it: we can break the laws of government, but not of God.

یہ کوئی راز نہیں ہے کہ پاکستان کو ماحولیاتی تبدیلی کے وجود کے بحران کا سامنا ہے ۔ اس وقت گلوبل کلائمیٹ رسک انڈیکس میں پانچویں نمبر پر ، ہم انتہائی درجہ حرارت اور آب و ہوا سے متعلق آفات کی زد میں آنے کے شدید خطرے میں ہیں ۔ 2022 کے تباہ کن سیلاب-جس نے 33 ملین افراد کو متاثر کیا اور 15 بلین ڈالر سے زیادہ کا معاشی نقصان پہنچایا-اس انتباہ کے طور پر کام کرتا ہے کہ مستقبل میں کیا ہوسکتا ہے ۔


ایسی صورتحال میں ، کوئی پاکستان کے عوام کو ماحولیاتی انحطاط کو کم کرنے کے لیے کیسے راضی کر سکتا ہے ؟ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس کا ایک قابل فہم جواب مذہب میں ہے ، خاص طور پر اسلام میں ۔ سادہ الفاظ میں ، اس کا مطلب قرآن اور سنت پر مبنی نظریات کی اسکیم کو بڑھانا ہوگا جس کا مقصد ماحولیات کا تحفظ ہے ۔


اکثر اسلامی ماحولیات کے نام سے موسوم ، اس خیال کا سراغ 1968 میں شکاگو یونیورسٹی میں ایرانی فلسفی سید حسین نصر کے لیکچرز کے ایک سلسلے سے لگایا جا سکتا ہے ۔ نصر نے کائنات کے اتحاد کے صوفی تصور کو یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا کہ تمام مخلوق ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں ، اس لیے انسانوں کا ماحول کے لیے اتنا ہی فرض ہے جتنا وہ اپنے ساتھی مردوں کے لیے کرتے ہیں ۔ اگر انسان اس فرض پر پورا نہیں اترتے ہیں ، تو معاشرے کو ہمارے اعمال کے براہ راست نتیجہ کے طور پر اخلاقی انحطاط اور بحرانوں کا سامنا کرنا پڑے گا ۔ جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے ، “” لوگوں کے ہاتھوں نے جو کچھ کمایا ہے اس کی وجہ سے زمین اور سمندر میں فساد پھیل گیا ہے ، تاکہ وہ ان کے اعمال کا کچھ مزہ چکھ سکے ، شاید وہ (راستبازی کی طرف) لوٹ جائیں ۔ ” (30:41).



حال ہی میں ، امیر اسحاق اور دیگر بمقابلہ صوبہ کے پی کے میں اپنے فیصلے کے ذریعے ، جو کہ خیبر پختونخوا میں اسٹون کرشنگ کی وجہ سے ہونے والی فضائی آلودگی سے متعلق ہے ، سپریم کورٹ نے اسلامی ماحولیات پر خصوصی زور دیا ہے ۔ عدالت نے حسین نصر کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے اس خیال کو چھ بنیادی اصولوں کی بنیاد پر تلاش کیا ہے: 1) یہ کہ اللہ سب کا خالق ہے اور اسی لیے تمام مخلوق آپس میں جڑی ہوئی ہے ۔ 2) اسٹیورڈشپ ، اس شخص کو ، بطور خلیفہ ، قدرتی وسائل کے انتظام کے لیے ذمہ دارانہ رویہ اپنانا چاہیے ۔ 3) توازن ، کہ زمین کے قدرتی توازن یا میزان میں مداخلت نہیں کی جائے گی ۔ 4) فضلہ سے بچنا ، کہ اسلام اعتدال کے خیال کی حمایت کرتا ہے ، خاص طور پر کھپت کے سلسلے میں ؛ قرآن حکم دیتا ہے ، “اے آدم کی اولاد! … کھائیں پئیں لیکن برباد نہ کریں ۔ بے شک وہ فضول خرچی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا ۔ ” (7:31). 5) انصاف ، کہ آب و ہوا کی تبدیلی غریبوں کو سب سے زیادہ تکلیف پہنچاتی ہے حالانکہ ان کا سب سے کم حصہ رہا ہوگا ۔ 6) ہما ، کہ قدرتی وسائل اور حیاتیاتی تنوع کا تحفظ کیا جائے گا ۔




قرآن اور سنت پر مبنی نظریات کو فروغ دیا جا سکتا ہے جن کا مقصد تحفظ ہے ۔


دنیا بھر کے ممالک میں ، اسلامی ماحولیات کو آب و ہوا سے متعلق مسائل سے نمٹنے کے لیے کمیونٹی کی شمولیت کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے ۔ زنزیبار میں ، برسوں سے ماہی گیر مچھلیاں پکڑنے کے لیے مرجان کی چٹانوں کو متحرک کرتے تھے ۔ مسلسل کوششوں کے باوجود ، ورلڈ وائلڈ لائف فنڈ انہیں دوسری صورت میں راضی کرنے میں ناکام رہا ۔ بالآخر ، اسلامک فاؤنڈیشن فار ایکولوجی اینڈ انوائرمنٹل سائنسز (آئی ایف ای ای ایس) کے بانی فضلون خالد کو لایا گیا ۔ خالد نے مقامی ماہی گیروں ، اماموں اور سیاسی رہنماؤں کو کمیونٹی ورکشاپس میں شامل کرکے ڈائنامائٹ ماہی گیری سے نمٹا ۔ خالد نے اس بات پر زور دیا-بالکل نصر کی طرح-کہ ساری مخلوق جڑی ہوئی ہے ، اس لیے اس کے ایک حصے کو پہنچنے والا نقصان لازمی طور پر دوسروں کو متاثر کرتا ہے ۔ یہ ایک انتہائی کامیاب مشق ثابت ہوئی ، اور ڈائنامائٹ ماہی گیری کا استعمال کم ہو گیا ۔



اسی طرح افریقی مسلم انوائرمنٹ نیٹ ورک آب و ہوا کی تبدیلی کے خطرات سے نمٹنے میں فعال کردار ادا کر رہا ہے ۔ یہ زکوۃ اور دیگر خیراتی اداروں کے پیسوں کو ماحولیاتی تعلیم کو پھیلانے اور پائیدار منصوبوں کی مالی اعانت کے لیے استعمال کرتا ہے ۔ ملیشیا اسلامی ماحولیات کی ایک عملی مثال بھی فراہم کرتا ہے ، جہاں 400 سے زیادہ مساجد نے غیر قانونی شکار کا مقابلہ کرنے اور کچھووں کے تحفظ کو فروغ دینے کے لیے ہاتھ ملایا ہے ۔ 2015 میں ، آئی ایف ای ای ایس نے عالمی آب و ہوا کی تبدیلی سے متعلق اسلامی اعلامیہ کا آغاز کیا ، جس کا مقصد دنیا بھر کے مسلمانوں کو آب و ہوا کی تبدیلی کے مضر اثرات کے بارے میں تعلیم دینا ہے ۔ اعلامیے میں آب و ہوا کی تبدیلی کا مقابلہ کرنے کے لیے پائیدار طریقوں کو اپنانے کے لیے تمام مسلمانوں کے اخلاقی اور مذہبی فرض پر زور دیا گیا ۔



نقصان کو کم کرنے اور پائیداری کو فروغ دینے کے لیے ، حکومت کو ان مثالوں سے فائدہ اٹھانا چاہیے اور اسلام کو ماحولیات پر وسیع تر کمیونٹی کی شمولیت کی بنیاد کے طور پر استعمال کرنا چاہیے ۔ ایک گہرے مذہبی ملک کے طور پر ، پاکستان کے عوام مذہبی فرض کے طور پر ماحولیاتی تحفظ کے خیال کو زیادہ قبول کریں گے ۔

پورے بورڈ کے اسٹیک ہولڈرز-تعلیمی ماہرین ، مذہبی اسکالرز ، اور سماجی و سیاسی رہنماؤں-کو ماحولیاتی انحطاط کے خلاف اتفاق رائے قائم کرنے کے لیے اکٹھا ہونا چاہیے ۔ جیسا کہ زنزیبار کے ایک ماہی گیر نے کہا: ہم حکومت کے قوانین توڑ سکتے ہیں ، لیکن خدا کے نہیں ۔

Discover more from EXAMS FORUM

Subscribe now to keep reading and get access to the full archive.

Continue reading