Sagacity
Meaning in English: The quality of being wise, having sound judgment and insight.
Meaning in Urdu: دانائی، فہم و فراستAstuteness
Meaning in English: The ability to accurately assess situations or people and turn this to one’s advantage; sharp intelligence.
Meaning in Urdu: ہوشیاری، ذہانتVendetta
Meaning in English: A prolonged and bitter feud or rivalry, often involving revenge.
Meaning in Urdu: انتقامی دشمنی، کینہReconciliation
Meaning in English: The restoration of friendly relations or resolution of conflict.
Meaning in Urdu: مفاہمت، صلحOutpourings
Meaning in English: A strong or overwhelming expression of emotion, words, or energy.
Meaning in Urdu: جذبات کا بہاؤ، اظہارInegalitarianism
Meaning in English: A belief or practice that promotes inequality among people.
Meaning in Urdu: عدم مساوات، نابرابریInherently
Meaning in English: In a permanent, essential, or characteristic way.
Meaning in Urdu: فطری طور پر، پیدائشی طور پرEmpathy
Meaning in English: The ability to understand and share the feelings of another.
Meaning in Urdu: ہمدردی، احساسAutocratic
Meaning in English: Relating to a ruler who has absolute power and controls everything without input from others.
Meaning in Urdu: آمرانہ، مطلق العنانMisappropriation
Meaning in English: Dishonest or improper use of something, typically money, for one’s own gain.
Meaning in Urdu: غلط استعمال، خرد برد
“If the pain has often been unbearable and the revelations shocking to all of us, it is because they indeed bring us the beginnings of a common understanding of what happened and a steady restoration of the nation’s humanity. The TRC [Truth and Reconciliation Commission] that is guiding us on this journey is the TRC of all of us” — Nelson Mandela
Coming from a leader who spent 27 years of his life in prison on Robben Island crushing stones, these words show sagacity and astuteness. They must be reflected on. Mandela, who led South Africa out of the black hole of apartheid, allowed his people to protest but prevented a bloodbath when the transition took place. Protest was the silent voice of the people’s conscience. Hence it had to be peaceful. If it turned violent, then it was not protest but vendetta. And that can never be justified.
Mandela was a shrewd statesman. He understood how his people had been brutalised by their White Boer colonisers and how bitter they felt. Hence he convened a Truth and Reconciliation Commission to listen to the outpourings of people who had suffered all kinds of indignities and injustice. What was the outcome? Nothing in practical terms but it brought closure to the South Africans, enabling them to come to terms with their past and work for their future.
Protest is said to be a potent force for political change. Yet few in Pakistan organise themselves to protest against the injustices meted out to them in abundance by the powers that be. Why this apathy? We are such a divided society where what is a bane for one is a boon for the other. People protest if they are directly affected. They turn a blind eye to the injustice that affects the weak and underprivileged classes, who lack the capacity to mobilise themselves and create awareness about the issue that is at the root of the problem.
But that does not mean we do not have protesters. To be a protester, one must be an activist and have a social conscience. These qualities are inborn and it is difficult to inculcate them in a person who inherently lacks empathy and a sense of justice.
The women’s movement in Pakistan would not have considerably changed the status of women in the country had we not had women like Anis Haroon and Sheema Kermani and many others who lined sidewalks with banners in their hands. They created original slogans and managed to evoke passion and protest among like-minded men and women. The younger generation went further and the Aurat March was born.
Few in Pakistan organise themselves to protest against injustices.
Fearing resistance from civil society, autocratic governments have clamped down on protesters and in fact banned organisations that have organised protests, such as student bodies and labour unions. That had an impact on the culture of protesting and made the youth apolitical.
Mercifully, we still have men of conscience who have not given up. Take Naeem Sadiq, who spends a lot of time doing research to unearth facts and gets them from the horse’s mouth so that he can convey the magnitude of the injustice being meted out to the powerless — be they sanitary workers or bodyguards employed by banks and other organisations. Another demand he supports is a ban on guns.
Only recently I discovered another protester of a unique kind. He is Abdul Hamid Dagia, who has been protesting against the injustices done to Karachi since 2015. Eighty years of age, he has chalked up 1,440 one-man protests, which is a record of sorts. A chartered accountant by profession, Dagia held coveted jobs at the Karachi Electric Supply Corporation and the stock exchange until the mid-1990s, when he gave up a stable career that he found dissatisfying because of the abundance of wealth surrounding him and the opportunities it offered for financial misappropriation. It was the inegalitarianism of the situation, leading to injustice, that touched his conscience.
What makes him unique is that he protests single-handedly. Thrice a week, he is out on the road — a quiet, aged figure holding his placard announcing the injustice that is bothering him. His causes are Karachi-centric. One banner says, ‘Lawaris Karachi’ (ownerless Karachi).
Another is ‘Darakhton kee katai bund karo’ (stop cutting trees), which earned him the wrath of the KMC’s tree cutters who allegedly attacked him. Yet another says, ‘Sindh budget dugna, Karachi ka hissa kahan?’
“Do people join you in your protest?” I asked him. He says that an odd passerby or two does come and stand with him for a moment or so. “Once a judge noticed me. He stopped his car and joined me in solidarity,” Dagia sahib remarks. A judge with a conscience. We need more of them.
“اگر درد اکثر ناقابل برداشت رہا ہے اور انکشافات ہم سب کے لیے چونکا دینے والے ہیں ، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ واقعتا ہمیں ایک مشترکہ تفہیم کا آغاز کرتے ہیں کہ کیا ہوا اور قوم کی انسانیت کی مستقل بحالی ۔ اس سفر میں ہماری رہنمائی کرنے والا ٹی آر سی (سچائی اور مفاہمت کمیشن) ہم سب کا ٹی آر سی ہے ۔ ” – نیلسن منڈیلا
ایک ایسے رہنما کی طرف سے آتے ہیں جس نے اپنی زندگی کے 27 سال روبن جزیرے پر پتھروں کو کچلنے کے لیے جیل میں گزارے ، یہ الفاظ دانشمندی اور ذہانت کو ظاہر کرتے ہیں ۔ ان پر غور کیا جانا چاہیے ۔ نیلسن منڈیلا ، جنہوں نے جنوبی افریقہ کو نسل پرستی کے بلیک ہول سے باہر نکالا ، نے اپنے لوگوں کو احتجاج کرنے کی اجازت دی لیکن جب منتقلی ہوئی تو خونریزی کو روکا ۔ احتجاج عوام کے ضمیر کی خاموش آواز تھی ۔ اس لیے اسے پرامن ہونا پڑا ۔ اگر یہ پرتشدد ہو گیا تو یہ احتجاج نہیں بلکہ انتقام تھا ۔ اور یہ کبھی بھی جائز نہیں ہے.
منڈیلا ایک ہوشیار سیاستدان تھے ۔ وہ سمجھ گیا کہ اس کے لوگوں کو ان کے وائٹ بوئر نوآبادیات نے کس طرح سفاکانہ سلوک کیا تھا اور وہ کتنا تلخ محسوس کرتے تھے ۔ اس لیے انہوں نے ہر طرح کی بے عزتی اور نا انصافیوں کا شکار ہونے والے لوگوں کی آوازوں کو سننے کے لیے ایک سچائی اور مفاہمت کمیشن طلب کیا ۔ نتیجہ کیا نکلا ؟ عملی لحاظ سے کچھ بھی نہیں لیکن اس نے جنوبی افریقیوں کو اپنے ماضی سے ہم آہنگ ہونے اور اپنے مستقبل کے لیے کام کرنے کے قابل بنایا ۔
احتجاج کو سیاسی تبدیلی کے لیے ایک طاقتور قوت کہا جاتا ہے ۔ پھر بھی پاکستان میں بہت کم لوگ طاقتوں کی طرف سے ان کے ساتھ ہونے والی بے انصافیوں کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے خود کو منظم کرتے ہیں ۔ یہ بے حسی کیوں ؟ ہم ایک ایسا منقسم معاشرہ ہیں جہاں ایک کے لیے جو لعنت ہے وہ دوسرے کے لیے نعمت ہے ۔ لوگ احتجاج کرتے ہیں اگر وہ براہ راست متاثر ہوتے ہیں ۔ وہ اس نا انصافیت سے آنکھیں بند کر لیتے ہیں جو کمزور اور پسماندہ طبقات کو متاثر کرتی ہے ، جن میں خود کو متحرک کرنے اور اس مسئلے کے بارے میں بیداری پیدا کرنے کی صلاحیت کا فقدان ہے جو مسئلے کی جڑ ہے ۔
لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہمارے پاس مظاہرین نہیں ہیں ۔ ایک مظاہرین بننے کے لیے ، ایک سرگرم کارکن ہونا چاہیے اور سماجی ضمیر ہونا چاہیے ۔ یہ خصوصیات پیدائشی ہیں اور ان کو ایسے شخص میں پیدا کرنا مشکل ہے جس میں فطری طور پر ہمدردی اور انصاف کا احساس نہ ہو ۔
پاکستان میں خواتین کی تحریک نے ملک میں خواتین کی حیثیت کو نمایاں طور پر تبدیل نہیں کیا ہوتا اگر ہمارے پاس انیس ہارون اور شیما کرمانی جیسی خواتین اور بہت سی دوسری خواتین نہ ہوتیں جو اپنے ہاتھوں میں بینرز لے کر فٹ پاتھوں پر قطار میں کھڑی ہوتیں ۔ انہوں نے اصل نعرے بنائے اور ہم خیال مردوں اور عورتوں میں جوش و خروش اور احتجاج پیدا کرنے میں کامیاب ہوئے ۔ نوجوان نسل مزید آگے بڑھی اور اورت مارچ کا آغاز ہوا ۔
پاکستان میں بہت کم لوگ نا انصافیوں کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے خود کو منظم کرتے ہیں ۔
سول سوسائٹی کی طرف سے مزاحمت کے خوف سے ، مطلق العنان حکومتوں نے مظاہرین کو روک دیا ہے اور درحقیقت ان تنظیموں پر پابندی لگا دی ہے جنہوں نے احتجاج کا اہتمام کیا ہے ، جیسے کہ طلبہ کی تنظیمیں اور مزدور یونین ۔ اس نے احتجاج کے کلچر پر اثر ڈالا اور نوجوانوں کو غیر سیاسی بنا دیا ۔
رحم دل سے ، ہمارے پاس اب بھی ضمیر کے لوگ ہیں جنہوں نے ہار نہیں مانی ہے ۔ نعیم صادق کو لے لو ، جو حقائق کا پتہ لگانے کے لیے تحقیق کرنے میں کافی وقت گزارتا ہے اور انہیں گھوڑے کے منہ سے نکالتا ہے تاکہ وہ بے اختیار لوگوں کے ساتھ ہونے والی نا انصافیوں کی شدت سے آگاہ کر سکے-چاہے وہ سینیٹری ورکرز ہوں یا بینکوں اور دیگر تنظیموں کے ذریعہ ملازم محافظ ۔ ایک اور مطالبہ جس کی وہ حمایت کرتے ہیں وہ بندوقوں پر پابندی ہے ۔
ابھی حال ہی میں مجھے ایک منفرد قسم کا ایک اور مظاہرین ملا ۔ وہ عبد الحمید دگیا ہے ، جو 2015 سے کراچی کے ساتھ ہونے والی نا انصافیوں کے خلاف احتجاج کر رہا ہے ۔ اسّی سال کی عمر میں ، اس نے 1,440 ایک شخص کے مظاہرے کیے ہیں ، جو ایک طرح کا ریکارڈ ہے ۔ پیشے کے لحاظ سے ایک چارٹرڈ اکاؤنٹنٹ ، ڈگیا نے 1990 کی دہائی کے وسط تک کاچارچی الیکٹرک سپلی کارپوریشن اور اسٹاک ایکسچینج میں مائشٹھیت ملازمتیں کیں ، جب انہوں نے ایک مستحکم کیریئر ترک کر دیا جسے انہوں نے اپنے ارد گرد موجود دولت کی کثرت اور مالی غبن کے لیے پیش کردہ اختیارات کی وجہ سے عدم اطمینان پایا ۔ یہ صورتحال کی عدم مساوات تھی ، جو نا انصاف کا باعث بنی ، جس نے ان کے ضمیر کو چھو لیا ۔
جو چیز اسے منفرد بناتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ اکیلے احتجاج کرتا ہے ۔ ہفتے میں تین بار ، وہ سڑک پر نکلتا ہے-ایک پرسکون ، بوڑھی شخصیت جس کے ہاتھ میں اس کا پلے کارڈ ہوتا ہے جو اس نا انصاف کا اعلان کرتا ہے جو اسے پریشان کر رہا ہے ۔ اس کے اسباب کراچی پر مرکوز ہیں ۔ ایک بینر پر لکھا ہے ، ‘لاورس کراچی’ (ownerless Karachi).
دوسرا ‘درختون کی کٹائی بند کرو’ (درخت کاٹنا بند کرو) ہے جس کی وجہ سے اسے کے ایم سی کے درخت کاٹنے والوں کا غصہ ملا جنہوں نے مبینہ طور پر اس پر حملہ کیا ۔ ایک اور کہتا ہے ، ‘سندھ بجٹ ڈگنا ، کراچی کا حسا کہاں ؟’
“کیا لوگ آپ کے احتجاج میں شامل ہوتے ہیں ؟” میں نے اس سے پوچھا ۔ وہ کہتا ہے کہ ایک یا دو راہگیر آتے ہیں اور ایک یا ایک لمحے کے لیے اس کے ساتھ کھڑے رہتے ہیں ۔ “ایک بار ایک جج نے مجھے دیکھا ۔ اس نے اپنی گاڑی روکی اور یکجہتی میں میرے ساتھ شامل ہوا ، “دگیا صاحب نے تبصرہ کیا ۔ ضمیر کے ساتھ ایک جج ۔ ہمیں ان کی مزید ضرورت ہے ۔